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100种人生之三   

2009-03-29 19:27:27|  分类: 文选与网络下载 |  标签: |举报 |字号 订阅

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100种人生之三

21逍遥人生

逍遥游是中国人的一种人生理想;它有痕漫的成分,但决没有那种大起大落的激情波动;它虽然追求超脱,但是并不排斥俗世。

逍遥人生首先得把这个世界看得广,看得远,知道天有多高,地有多厚,宇宙有多么无限,继而才懂什么是海阔任鱼跃,天高任鸟飞,才明白生命如何和这无穷的大干世界相交接,在有限之中享受无穷。这时候,逍遥才有了条件,有了空间,生命才从恐惧死亡的樊笼中解脱出来,成为一种自在自由的形态。

逍遥实际上是一种心灵的解脱,用一种达观来解决生命的有限和宇宙的无穷之间的矛盾,用相对的价值观来平衡永恒的追求,从而换取——种人生的自由境界。逍遥人生的美妙之处,就在于人心不为世界万物所困,所制约,所利用,他一方面生活在俗世之中,另一方面又能站在世俗之外,对于世间人际关系的相互争斗,对于名和利的互相攀比,对于生命的有常无常,都表现出一种超然的态度,绝不去只争朝夕,一争长短。相反,逍遥者认为,那一切都不过是人生的"误区",是对宇宙和生命的不理解,是对自己的不珍爱。

所以,逍遥者永远是轻松的、顺其自然的、自由自在的,除非他实在逍遥而不得的时候。在充满竞争和矛盾的人世间,逍遥者总是游离于斗争之外的,生活在一种与世无争、与名利无关的状况中。对于那种拼搏的快感、成功的喜悦、人生得失的担忧,逍遥者也许永远不会体验,而且也不想去体验,他所体验的只是一种自我的乐趣。当别人拼命奋斗,投入竞争的时候,他都在海滩上散步,月光下钓鱼,庭院里种花,房间里养鱼......

逍遥人生是一种"旁观者"的人生,逍遥者也许只是这精彩的人生戏剧的观众,而永远不想去充当一个角色。逍遥人生是令人羡慕的。一个人生戏剧的观众,自然有许多乐趣,不管这"戏"演得成功,或者演砸了,逍遥者都不会损失什么。他既不必考虑这戏剧到底有什么意义,也不必承担任何道义上的责任。

不过,逍遥人生也经常有尴尬的时候,比如,当他想去旅行,但是又买不上火车票的时候,虽然他可以想象自己能像大鹏鸟一样一怒冲天,"搏扶遥而上九万里"。

 

22隐逸人生.

一提起隐逸人生,人们也许都会想到大诗人陶渊明,也都会想起那流传千古的诗句:"采菊东篱下,悠然见南山。"说实在的,这对中国人来说,是一种非常神往的人生境界,充满着诗情画意的美丽恬静。况且陶渊明还为人们创造了一个美妙绝伦的神仙国度桃花源,就更令人向往隐逸,乐不思蜀了。所以,数千年来,隐逸成了中国传统文人的一种普遍的人生形式,不断有人从动乱、烦恼的人生中逃出,走到竹林深山之中寻求庇护和宁静,体验"久在樊笼里,复得返自然"的滋味。因此也留下了很多赞美和留恋隐逸人生的诗句。

就从情调上来讲,隐逸人生绝不普通,而是一种高级的艺术人生。所谓隐逸,不单单是逃避世事,躲到深山老林里就算,还得有诗(或者有琴有画也成),有酒,有情趣。这就不是一般人能享受得了的。会写诗作画弹琴,必定是有文化教养的人,不是才子也是文人,而能有时间赋诗弄琴而且又有酒喝,必然是有一定物质条件的人,虽说不富贵,但是也不能很穷。所以当年陶渊明能隐逸南山,除了自己主体条件之外,也与自己家世家境有关。

至于隐逸人生的心境就更难说了。有的是仕途不畅,生活很失望,所以退居山林的;有的则是当不上官,睹气转向山水的;有的可能是自视过高,不屑于争名于朝争利于市;有的可能为了等待时机,做更大的官,等等,各种各样的隐士自有各种各样的打算。就拿诸葛亮的隐逸来说吧,如果没有刘备求贤若渴,三顾茅庐,恐怕现在没有人知道世界上还有一个身执羽扇的孔明了。当然,为隐逸而隐逸的人还是有的,可惜这样的人往往不出名,因为他们真正做到:"幽居不用名"了。

所以到了现代,隐逸人生就开始遇到了挑战,因为现代人太苛刻,动不动就分析心理动机,硬是把一种充满诗意的人生解剖得支离破碎。比如鲁迅就对隐士大加嘲讽,连陶渊明也不放过。他说:"陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐,一名'田园诗人',自然,他并不办期刊,也赶不上吃'庚款',然而他有奴子。汉晋时候的奴子,是不但侍候主子,并且给主人种地,营商的,正是生财器具。所以虽是渊明先生,也还略略有些生财之道在,要不然,他老人家不但没有酒喝,而且没有饭吃,早已在东蓠旁边饿死了。"

这话虽说也有道理,但是说到这个份上,隐逸人生的价值和诗意不是全没了吗?

这也许是在现代社会隐逸人生不再盛行的原因之一。

 

22忍耐人生

忍耐,大概是中国人的天性之一。如果我们生于苦难,而且人口又是那么稠密,自然就明白忍耐的重要性、忍耐人生之可贵。没有忍耐,何有中国人之今日,我们的祖先早就跳河上吊自杀了。

还是林语堂先生说得好:"中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛,远过于西方人所能忍受者,且颇有视此等痛苦为自然法则之意,即中国人所谓天意也。四川省一部分,赋税预征已达30年之久,人民除了暗中咀骂,未见有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐与中国人作一比较,不啻唐突了中国人,中国人之忍耐,盖世无双,恰如中国的景泰兰瓷器之独步全球,周游世界之游历家,不妨带一些中国的'忍耐'回去,恰如他们带景泰兰一般,因为真正的个性是不可摹拟的。吾们的顺从暴君之苟敛横征,有如小鱼之游入大鱼之口,或许吾们的忍苦量假使小一些,吾们的灾苦倒会少一些,也未可知。可是此等容忍磨折的度量今被以'忍耐'的美名,而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之,奈何奈何。"

其实,忍耐人生应有二种,一种是奴隶的忍耐,穷人的忍耐。他们终生劳苦,忍辱负重,为了养活家庭,抚养后代,什么样的苦都吞在自己肚子里。这种人生我们在劳动人民中间经常看到,也许我们的父辈和兄弟姐妹中就有。他们属于默默牺牲自己的人,独立承担着生活的重担,而希望自己的家人和后代能有一个好的将来。这样的忍耐人生,虽然不值得提倡,但仍然有感动人心的地方。

还有一种忍耐,是"小不忍则乱大谋"的忍耐。忍耐已经被计谋化了,成了一些人谋求私利、实现野心、向上爬的经验之总结。这种忍耐其中包含着阳奉阴违,察颜观色,等待时机,阴谋诡计,两面三刀等种种货色,由是观之,"忍"字成了很多中国人挂在墙上的警句名言,是颇有深意的。

当然,人生不能不忍耐。但是一个人一生什么都得忍耐,生命也就无所谓欢乐愉快了。况且,人不是一生下来就会忍耐的,忍耐是一种痛苦训练的过程。应该说,最残忍的就是这个过程。一个活泼的小生命,经过长期的压抑和磨炼,最后变成了会忍耐的成人,不知道人性本身承受了多么大的扭曲和侮辱。

忍耐的人生啊,有时候你要学会说"不"。

 

23绅士人生

一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范,是一件不容易的事。这是一种文明的结晶。绅士一词大概来自gentleman一词,一般是指高尚、有教养、能体谅别人感情的男人;所谓绅士风度,是指一种合乎礼仪风范的行为态度。不过,中国人对于绅士有另外一种解释,即"指旧时地方上有势力、有功名的人,一般是地方或退职官僚"(见《现代汉语辞典》1991年版)。这在意义上显然有很大的不同。所以很多人把绅士看成是贬意词,看成是坏男人或虚伪卑劣者的代名词,实在是一个大误解。

其实,在我们的社会中,绅士人生实在不多:任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚,谈吐举止优雅而又风趣幽默;对待任何人都彬彬有礼,礼让在先,不卑不亢;既不会出言不逊,粗暴无礼,也不会强词夺理,咄咄逼人;在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。

我们见得多的是另一种人:说话粗声大气,走路横冲直撞,上车一窝蜂,争抢座位,不让妇幼;在公共场合随便乱吐、乱丢,乱涂,没有一点公德。这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提"大哥大"者,但给人的感觉仍是"阔佬加流氓",俗不可耐。

但是中国并不缺乏绅士传统。在古代,君子风度可能和绅士风度是同义语,都是指有教养、有身份人的气度。中国的君子要求具有温(和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦)的品质,所谓"文质彬彬,然后君子"。所以修身养德,修心养性,是中国人的一种文化教养——不仅要内正其心,具有内在的道德品质美,而且要外正其容,使自己的仪态容貌合乎礼仪和规范,大方得体。可惜,这种旧时代的君子风度到了近代几近绝迹了。因为旧知识分子继续维持体面,已经是一件很困难的事了。例如我们在鲁迅小说中看到的那位孔乙己,是在乡下小酒店里唯一穿长衫的人,也许是最后维持"绅士风度"的文人之一,但是他终究还是失败了。

好在绅士人生并没有完全灭绝。如果孔乙己不至于到乞讨的地步,我想他也不会不穿长衫的。而人们一旦在物质生活上有所满足的时候,就必然要追求文化教养了。这时候,新的绅士就又会出现了。当然,他们不再会去穿长衫了,他们现在是西装革履、谈吐幽默、懂得现代礼仪的新式绅士。

 

24礼仪人生

为礼仪而活着,大概是古代人的活法,但是讲究礼仪,却是中国人的传统。照古人的说法,人之所以异之于禽兽,关键就在于人有礼仪,所以人活着就得有礼仪,人与人之间的关系首先是礼仪关系。

所以礼仪人生在中国古代是一种高尚的人生,有的人宁肯掉脑袋也不愿意失掉礼仪。在中国古代圣贤的言谈中,礼是不能不谈的,比如孔子所说的:"不学礼,无以立","尔爱其羊,我爱其礼";《礼记》中讲"礼尚往来;往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也";苏轼也有名言:"凡人情之所安而有节者,皆举礼也",等等,而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻:"相鼠有皮,人而无仪;人而无仪,不死何为。"

在中国来说,礼仪也是一个"面子"问题,面子和礼仪实际上是分不开的。有了礼仪,才显得有面子。地位愈高的人,也就愈讲究礼仪。皇公贵族、达官贵人,姑且不谈,就连普通乡里受尊敬的人,也很讲究礼仪。有人说北京人是最讲究礼仪的,主要也与首都地区有关。礼仪成了人与人关系的一般准则,老幼尊卑都有自己的规范。所以,有人说中国人最讲究面子,不用说最讲究礼仪,因为面子是藏在礼仪里面。一般讲究面子的人,也特别讲究礼仪。而讲究礼仪的人,往往也受到人们的尊敬。

礼仪人生视礼仪为生活的中心,事事处处都以礼为先,由此来显示自己的身份地位和自尊性。就此说来,礼仪人生有其迂腐的一面,也有其世俗的一面。所谓迂腐,就是什么事都循规蹈矩,把礼仪看得比人本身还重要,不论在什么情况下都非要面子,死要面子,结果礼仪成了束缚人性、压抑人欲望的东西。人被锁在里面活得不自由,不自在,所以有位名人说得好:礼仪是微妙的东西,它既是人类间交际所不可缺少的,却又是不可过于计较的。如果把礼仪看得比月亮还高,结果就会失去人与人真诚的信任。"

所谓世俗的一面,是说礼仪是人与人关系中的润滑油,既可以用来显示自己的品格和面子,也可以用来实现自己的其它目的。所以,礼仪之道有时也可能是赚钱之道,升官之道。

事事礼在先,保证少吃亏,这又是一般人处事的一个秘诀。少提意见多送礼,不仅能赢得好名声,而且也是打通各种社会关系的最好的敲门砖。也许正因为如此,古往今来一些品德高尚的人,反而特别讨厌礼仪,他们不拘小节,自由粗放,别有一种气度。

 

25戏剧人生

有人说,人生就像一幕戏剧,人人都是演员;活着就像在台上,高兴不高兴都得表演一番,死了就等于下了台,想赖也不行。这话听起来似乎有点滑稽,但细细想来也不无道 理。把人生看作一场戏剧,自己努力演好自己的角色,也不失为一种很好的人生观。

其实,人世间又何尝不是一个大舞台呢?不管你愿意不愿意,每个人都在扮演角色,而且不仅扮演一个角色,有的角色是为别人扮演的,有的则是为了自己而扮演的;有的人一辈子扮演的是生活安排好了的角色,而有的人却偏偏喜欢自己创造角色,正是因为这个舞台上角色不同,每个人表演得不同,人生才显得如此丰富,如此生动。

但是,每个人充当戏剧角色是一回事,能不能演好这个角色则是另一回事。比如,任何一个人在未成年之前,都将担任"儿子"或"女儿"这个角色,但是有的人则扮演得很成功,有的人则扮演得很失败。有的孩子善解父母之心,处处表现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质,使家庭这幕戏剧生动有趣,充满欢乐气氛。有的孩子则不是这样,父母得天天为他(她)收拾残局,担惊受怕。

人生中有许多角色是约定俗成的,充当角色者不能太死板、循规蹈矩,也不能太违背规则,这样才能演得好,使戏剧生辉。例如,拿恋人来说,就显然不同于一般朋友。恋人有恋人的要求。你要使对方感到你对他的爱,你是一个绝对可信赖的人;你们俩之间没有必要遮遮掩掩,彼此可以无话不谈,对方可以向你述说内心的秘密,你也可以向对方述说自己的问题,你们彼此都会很认真地倾听,很认真地讨论,最后达到互相理解。可见,人生是否美妙精彩,在很大程度上取决于自己角色扮演得如何。

当然,戏剧人生有时也是很累的,因为一个人一生不得不扮演多重角色。在复杂的人际关系中,你有时是子女、学生、被领导者、恋人,有时是父母、领导者、朋友、教师,等等,要把这些角色全部演好,演得精彩,很不容易。况且在:社会生活中,很多角色并非是你愿意充当的,而是给你规定好的,甚至强迫你去演的,那就显得更累、更痛苦了。

因此,在我们生活中出现了许多特殊的角色,比如在婚姻之外出现的"情人",就是有些人不愿意充当而生活给他安排好了的角色。此外,还有更多的人喜欢自创角色,不愿意被动地接受成命,使人生这场戏剧更充满了出其不意的片断。

 

26过客人生

你读过香港诗人吴正的一首题为《人生》的小诗吗?

我们生命的世界只是一座驿站,一座在茫茫无际的旷野上闪着光亮的驿站,一座每一刻都有人抵埠,每一刻也有人离去,向着未知的前程再继续进发的驿站。

这首诗不难懂,很明显是从"过客"意象中演绎出来的。人生就是从一个驿站到另一个驿站的过程,无论你贫穷富贵,何来何往,最终都会消失在茫茫无际的旷野上。

显然,人生如过客的思想古就有之。庄子曰,"人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已",已经把人生看得非常开。到了汉代古诗十九首中,"人生天地间,忽如远行客",已经表达得更为明确了。后来李白在《拟古十二首》中咏叹,"生者为过客,死者为归人",情感就更深沉了。由此可见,过客人生不但表达了一种生命过程的象征,而且也表现了一种人生观:人生是短暂的,不可追悔的,一切意义都不在乎其结局,而在于过程。

这种人生观为人们在绝望状态中活着,提供了一种精神支柱。

例如鲁迅,当他在最痛苦彷徨的时候,就曾以"过客"自居,坚持走自己的人生之途,不管结局到底如何。他写过一个小短剧《过客》,其中那个困顿倔强、眼光阴沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照。他不知道自己从哪里来,从一开始记事就在路上走着;他也不知道要走到什么地方去,只是知道前面有声音催促着他,使他继续走下去。

看来过客并不排除理想,并不是没有追求,只是无法预知前面到底是什么,而过客人生的意义就在于不断地向前走。过客的难点不过是选择道路和开辟道路。前者是在遇到歧路的时候如何选择,后者则是行到没有路的地方如何走出自己的路。

当然,过客人生多少含着一种悲剧气质,因为在拼命向前走的时候已意味到了死亡——任何人都无法摆脱的结局。但是,这也许意味着一种解脱,把死亡看成是像回家一样轻松自在,而生命过程中的千里奔波之苦,自然更不在话下了。过客人生活得无牵无挂,只管叫生命大胆地往前走。

 

27豪放人生

"大江东去,浪淘尽,千古风流人物"——这就是中国人对豪放人生的一种描抒。当然,一般人并不会这般咬文嚼字,把古代诗人苏轼也搬出来。他们会说:"这个人活得真爽"或着"这个人爽得很"。爽当然不等于豪放,但是有那么点气魄也就足够了。

其实,活得豪放不豪放,首先就表现在气魄上。有气魄的人,敢做敢为,凡事决不吞吞吐吐,左躲右闪,给人一种坚定、痛快和有信心的感觉。有气魄的人,也决不是那种喜欢雕虫小计的人,他追求的是壮阔的场景、奔腾的气势、激越的感情和气概不凡的东西。所以,指点江山,激扬文字,指挥万马干军,炮制宏伟计划,都非得有豪迈气魄才行。

豪放也是一种美,是人生的一种壮美,一种阳刚之美。它往往来自于人的一种英雄欲望,一生想建功立业,奋发有为,追求不平凡的惊天动地的大事业。这种人喜欢大山、大江,喜欢境界开阔、雄伟奔放之势。他们迷醉于人的力量和雄姿英发,能够统驾全局,克敌制胜。由于这种英雄欲,豪迈的人总是希望在生活中当主角,或者自己幻想自己是主角,他们敢说敢干,敢于拍板,但是也喜欢自己说了算,独断专行。

豪放人生多出豪杰英雄,在人类生活的乐章中是不可缺少的进行曲。在过去很长一段时代,豪放人生最精彩的戏剧,往往上演在乱世之秋。因为这时候,人们无信心,社会最混乱,豪放的人能够挺身而出,力挽狂澜,最能给人以信心,也最具有时代的感召力。但是,豪放的人并不一定都有好的结局。英雄豪士是英雄时代的产物。一旦时代风平浪静,社会进入平庸或享受的阶段,刀枪入库,马放南山,人们忙忙碌碌盖新房、炒股票、做生意,也就不怎么需要什么英雄豪杰了,而英雄豪迈也就没有了用武之地。

这就是豪放人生的痛苦。其实豪放人生一直是痛苦的,一是能够建功立业,当了英雄豪杰的痛苦;二是想建功立业而不可得的痛苦。第一种痛苦是生命本身的痛苦,它来源于"当了英雄又怎么样"的疑问。这是得到之后的痛苦,因为人生是有限的,历史是无限的,千古风流人物,都不过是梦幻一般短促。第二种痛苦更惨,自己的理想根本实现不了。这时候,其实没有真正的豪放人生,只不过"活得爽一点"罢了。

 

28侠义人生

俗话说,路见不平,拔刀相助。人世间确实有许多豪爽侠义之士,为中国老百姓所特别推崇和喜爱。所以中国自古以来,产生了许多描写和歌颂侠客的传说和小说。侠客也早就进入了史书,成为历史生活和人们记忆中独特的一族,从古到今,络绎不绝。

作为一种人生形式,侠义人生的核心是有正义感。讲义气,肯舍己助人,它代表了一种慷慨的善举和精神信仰,是人生的一种奉献而不计回报。当然,具有以上的心愿还不成,还得真有点本事,有一定能力为别人伸张正义,排忧解难,所以过去的侠义之士,皆有一些武功或法术,能走闯江湖。

侠义人生的最高形式就是侠客(在外国也许骑士可以与此比美)。中国的侠客约有二种,即武侠和游侠。侠客是以侠为生者,或者混迹江湖,或者陷居草莽,或者寄人门下,专门为人打抱不平,锄奸铲暴,慷慨助人,申张正义,为一般老百姓所喜爱。因为中国社会长期以来实在黑暗的时候多,有太多的不公正,而法律又不为民所设,再加上官官相护,罪大恶极者得不到惩罚,冤枉而死者得不到昭雪,软弱无力者尽受欺侮,所以才有侠客出现。侠客往往代表一种正义的审判者,是民间的复仇者,一般老百姓叫天无门、喊地无应之时,就会想到侠客出现,替自己出一口气。

当然,侠客也有各种各样,虽然能够舍命取义,为民除害的义士不少,但也有很多不好的侠客。侠客有时会成为一些富豪和达官贵人的职业看门人,虽不是直接鱼肉百姓,但已决不会替天行道,为民请命了。此种侠客,已不再有义,更不会为义舍命,显然已经是食利之徒了。

其实,真正的侠客是独立的,他们的魅力也正是表现在这里。他们总是以独立的正义者形象出现,不依附权贵,不依附群体,而是独往独来。一个人和强大的社会或群体对抗,这对一向只能唯唯诺诺、在个性上倍受压抑的人来说,更是一种英雄幻想的体现。

如今,在现代社会里,那种独来独往的侠客已差不多绝迹了,但是侠义人生却仍然到处可见。不过,他们已无需再刀枪棍棒为人复仇,而是用法律的方式为人们伸张正义。为此,他们也会千里奔波,到处呼号,不怕冒险,不怕惹上杀身之祸,而且勇于向贪官污吏宣战,写下新时代的侠义之歌。

 

30流浪人生

流浪,从字面上讲,是无家可归、随地谋生、到处飘泊之意。流浪人生也就是一种无家可归、到处飘泊的人生。这种人生古今中外都有,亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇。

流浪者不是没有家,而是以这个世界为家,所以往往能够引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生关在自己"小鸟笼"里的人来说,流浪者的生活确实潇洒得多,自由得多。他们虽然经常饿一顿饱一顿,经常风餐露宿,但是生活的天地毕竟阔大得多。他们人生的体验和所见到的世面也自然比一般人要深要广,所谓见多识广,实在名不虚传。

所以流浪者之中有许多奇人能人,出了很多了不起的人。就拿(荷马史诗》的作者是来说,便是一个流浪艺人,他走到哪里,就把自己的灵感带到哪里,创造了流传百世的史诗。中国古代的很多名臣侠士,也都是流浪者出身。他们曾一时成为豪门收罗的热门对象,平时作为食客,而到了战时,则是勇将猛士或者谋士。至于一些古代的大诗人,也多是游子生涯,到处飘荡,四海为家,说他们是流浪者,也许一点都不过分。对此,李白有:"一为迁客去长沙,西望长安不见家"的名句,杜甫有:"万里悲歌常作客,百年多病独登台""可怜处处巢君室,何异飘飘托此身"的绝诗。

到了现代社会,似乎流浪人生更多了。人们虽然大多不愁自己有好房子住,也不至于流落街头,无家可归,但是流浪的感觉却更加强烈了。原因是社会迅速变化,人口迅速流动,人们远离故乡,四处奔波,更有了一种"没有家"的体验。人们找不到自己的家乡,甚至不知道自己从哪里来,到哪里去,人生的过程也就如同流浪一样,到处都是临时的家,随时准备搬到新的地方去。

这就产生了现代流浪人生。它的特征就在于失掉了"根",人在流浪,心也在流浪,一生没有安定感和归宿感。也许正因为如此,很多流浪者的歌能够风靡世界,在千百万人心中引起共鸣。这里的一首歌你也许很熟悉:不要问我从哪里来, 我的故乡在远方,为什么流浪,流浪远方......

 

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